东方武侠汇编-->守望禅师转移
作者：写作资料搜集员 发布时间：2007-09-03 来源：我不知道中文网 阅读:
东方魔物
炼妖术
施行时能够收服因重伤而虚弱的敌人。
说到炼妖术，就非得从传说中的炼妖壶开始说起了。
相传此壶是远古时期女娲神创造世间生物的工具。后来女娲神将此壶留在凡间，壶里关着无数危害凡间的妖怪，静静地隐藏在不为人知的地方.....。
施展炼妖术
据说得到炼妖壶后，可以将身上的行李保存在炼妖壶中，因此可以携带大型的生物，据说炼妖壶之内有着另外一个世界，其中还住着一位壶中仙，他会帮助使用此法宝的人，吸收保存任何东西在壶里（包括敌人），甚至还提供他的法力将任何生物炼化成另一个新的生命。而炼妖奇术却是刻在炼妖壶的内侧。和炼妖壶一样，炼妖术具有收服生物和炼化生物等两种功用。
当您学得炼妖术之后，便会在移动画面的物品命令以及战斗画面中的行动命令里多出炼妖术的指令。战斗中可利用炼妖术将生命力不足的敌人吸收进来，然后在战斗以外的时间使用炼妖术组合吸收来的生物。但要注意合体出来的生物等级，若高过主角太多时，就会因能力不足而失败。
通常大多数失败的组合都会变成一只“蛙”。
奇术系统
奇术系统除了较特别的炼妖术之外，其余共包含了神通、技巧、符咒与医术等四大类。使用这四类奇术后，会消耗某些属性数值或物品。如神通与符咒会消耗施法者的仙术值，技巧会消耗使用者的体力值，医术会消耗物品栏的五类药材。
游戏中还提供了所有奇术的说明文，可以在使用前先参照其用法。
炼 符
使用符咒术时，会多一项炼符的指令，可将符咒画出来放在物品栏内，让没有这项奇术的同伴使用。但在使用物品栏的符咒时仍然会消耗掉使用者的仙术值（并非炼符者的），所以玩者必须多次尝试调度运用。
媒 介
若在战斗中要使用雷击符，就必须先召唤一朵施法用的云，例如施展祭云符或使用火龙传云令。其它还有祭风符、祭火符也是媒介类的奇术。但是要注意敌方同样也可能会利用这种媒介，只要在敌方开始召唤媒介时多注意就可以了。通常需要媒介的奇术威力都很强，在适当的时机消除媒介是很重要的事。以下是各系奇术的媒介及适用的奇术说明。
风 系：
适用符咒：
转风符 产生如刀割的旋风，但范围不大，只能对付一个敌人。
踏风符 被施此术者移动时有风助力，增加敏捷力。
使用媒介：
祭风符 召唤风的媒介。
止风符 停止风的媒介。
火 系：
适用符咒：
带火风轮符 唤风引火焰形成火圈轮，向敌方扫去。
火龙吐炎符 从火焰中冲出一条火龙，口吐火球喷向敌人，攻击相当猛烈。
使用媒介：
祭火符 召唤火的媒介。
收火符 收回火的媒介。
云 系：
适用符咒：
凝血冰雨符 让天上云雾放出含冰针的细雨，对敌人造成伤害。
散冰风轮符 天上有云时才可施展，将云中的水气结合成冰刨，集中攻击目标。
冰石乱坠符 唤出云中水开始结晶，形成冰石下坠攻击目标。
使用媒介：
祭云符 召唤一朵云的媒介，这种媒介并非真的云，也可在室内召唤。
退云符 退散云的媒介，有时候在战略上敌人会使用你不会的奇术，或许可用此法来阻止敌人的战略。
火 系：
适用符咒：
带火风轮符 唤风引火焰形成火圈轮，向敌方扫去。
火龙吐炎符 从火焰中冲出一条火龙，口吐火球喷向敌人，攻击相当猛烈。
使用媒介：
祭火符 召唤火的媒介。
收火符 收回火的媒介。
相传古时大禹治水，曾收集四方神石无数，後来炼制了九只大鼎，作为了夏商周三代的传国宝器，也是王室的象徵。
传说九鼎之上隽有无数地奇形图文，每鼎不同。传说这些文字乃是上古咒文，其意在驱使鼎中封印灵契的一名神魔仙兽；每鼎所隽之文不同，所封之物自然也就不同；或神 、或怪物、或仙兽等等，每鼎不同。只要能解出并吟诵鼎上咒文，便能得到封契之物的帮助┅
雷神
传说有神居於雷泽之地，龙身人头，动辄敲打自身肚皮，因而发出咚咚响声，据说响雷便是这样来的。这是上古关於雷神形态的最早描述（《山海经》的「海内东经」便有记载）。
这里所绘的雷神其实乃是雷公。传说天上有「九天应元雷声普化天尊」，属下该管雷师、雷伯、雷公、雷云、雷门等众雷神。雷公乃五雷使者之一，执行罚恶、降灾之令；因此中国人一向认为被雷打死乃是一件最可耻之事，若非行止不端，便是作奸犯科。
宋元以後对於雷公的形貌多为鸟头人身，背生一对大羽翅，形若大鹫，或者大鹰；手执一柄雷公锤和雷公钉。《西游记》里对雷公的描述便很生动，乃是尖嘴长脸；故而连生来一副尖嘴猴腮的孙悟空也常被形容为像是雷公脸上生了毛的！
风廉
也就是风神，或称风伯；乃是天上星宿化身。文昌星座的第四颗星，名司中星，掌管审判及支配风。
风廉又称飞廉，其形似是一种神鸟，此鸟擅长起风。身体为鹿身，头部类似中国古代的爵，头顶长角，尾巴似蛇。
传说中多把风伯和雨师（雨神）相提及，彼此彷佛形影不分。风伯是文昌第四星，雨师便是文昌第五星的司命星。
蚩尤作乱时，曾请风伯、雨师相助，纵大风雨；後因黄帝之女旱魃的介入，才平息了这场风雨，黄帝得以擒斩蚩尤。
冯夷
也就是黄河的水神，又名河伯。旧说河神称为吕公子，其夫人才称冯夷；但在《抱朴子》中却将这两个角色合为一个，称为冯夷，视其为男性。关於河伯的来源有许多不同的说法，最普遍的说法是他在八月最初的庚日溺河而死，天帝遂赐他为河伯。
民间传说河伯的形体也有许多种，冯夷的外貌多不离鱼形。
冯夷形体巨大，鱼首人面，身形如鱼，鳃後两鳍延伸生成双手，其形便如人之两臂，握一柄镔铁角叉，长逾数丈。鱼背肌肤展开成一对肉翅，若鸢鸟相似；背鳍箕张，鼓动生威。身体颇长，如鲶身蛇尾，甚为怪异。
传说中曾有冯夷作乱，水淹神州之事；後来冯夷遭到后羿收服，还射瞎了一只右目。
天魃
即天女魃、旱魃。《说文解字注》解为旱鬼，也就是鬼的一种；依《山海经》所记乃为黄帝之女。《传》曰：「魃，旱神也。」从古到今，一般的说法亦以魃为旱神。
黄帝有女名曰魃，身着青衣，本为天女，居於大荒之北大句山。
蚩尤兴兵攻黄帝，纵大风雨，天下动荡。黄帝乃招魃下凡，魃挥热致旱，风雨遂止；黄帝得以擒杀蚩尤。
魃落入凡间，不复升天，所居之地不曾下雨，一片乾旱。後来黄帝将她徙於赤水之北；因此後来又有人称其为「赤魃」。（此与《诗经注疏》定义的「赤魃」不同。）
魃的的形貌多以为美貌妇人，姿容艳丽，但是周身俱热，所居之地，终年不雨。然而据《诗经注疏》的说法，却说魃身长二、三尺，袒身，双眼长於头顶，行走如风；所过之地如遭大旱，赤地千里，因而又有一称呼为「旱母」。
江湖之名溯源
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
读到范仲淹《岳阳楼记》的这一千古名句，仿佛置身岳阳楼上，望四野之茫茫，而心忧于天下。在这里，“庙堂”和“江湖”这一对概念，既共同包罗天下，又处于相对立的位置，是中国传统文化中重要的天下观，在不同的层次上包含有丰富的文化内蕴。
“江湖”！既是地理之江湖，又是社会之江湖，更是文化之江湖。是侠文化之江湖。江湖与庙堂的对立关系，在三个层次上表现出来。
其一是作为地理名词的江湖。江湖最初指长江和洞庭湖，后来泛指三江五湖。据《史记?河渠书》的《索隐》，三江是：
北江，从会稽毗陵县（今江苏常州市）北东入海；中江，从丹阳芜湖县（今安徽芜湖市东）东北至会稽阳羡县（今江苏宜兴市南）东入海；南江，从会稽吴县（今江苏苏州市）南东入海。
所谓三江，其实都是长江下游入海的支流。五湖则包括：
具区，今太湖；桃塥，今江苏金坛县、傈阳市境内的长荡湖，又称桃湖；彭蠢，今江西鄱阳湖；青草，又名巴丘湖，为洞庭湖东南部一带湖面的古称，因湖南面的青草山而得名；洞庭，今洞庭湖。
总起来看，三江五湖都在长江中下游，三国以前，这些地方是落后的所谓东夷南蛮之地，吴越之地，断发文身；荆楚之地，烟瘴毒蛊。这些地方，长期被中央朝廷作为化外之地，和皇帝所在的中原京城自然形成一种地理上的相对关系。
和“江湖”相对应的“庙堂”，庙是宗庙、是皇帝安放祖宗牌位的地方；堂是明堂，是举行朝会、祭祀，庆赏等朝廷大典和选士、养老、教学等宣明政教的地方。从这里来看，庙堂在京城朝堂之内，代表的是朝廷所在的王畿之地；江湖在吴楚化外之边，代表的是远离京城的夹下各地。
其二是作为社会名词的江湖。由江湖与庙堂的地理位置引申开会，它们可以分别代表站在地方和朝廷立场之上的社会势力。曹操《让县自明本志令》说：“江湖未静、不可让位；至于邑土，可得而辞。”他当时是大汉丞相，所占之“位”，自然是代表中央朝廷；所谓“江湖”，从当时的历史情况来看，是割据地方的大小军阀们，是非中央王朝的社会势力。范仲淹应滕子京之邀写《岳阳楼记》的时候，两人都很不得志。范仲淹本来是参知政事（副宰相），改革失败，被免职外放，出抚河东、陕西；滕子京本来是天章阁待制守庆州；身处军事要冲之地，被人加上挪用公款的罪名，贬到荆楚南蛮之地的岳州。当年在朝廷，在“庙堂”，想的是如何造福苍生；现在在外地，在“江湖”，深恐皇上再听谗言，那么，在“庙堂”可代朝廷行事，是官；处“江湖”则怕朝廷变脸，相当于是民。引申开来，庙堂既指朝廷，江湖则在民间。又如《南史?隐逸传序》所说：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下，斯并向时隐沦之徒钦？”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。”此处江湖，指的是与朝廷不合作的逸人隐士，也表示着庙堂与江湖间官民对立的意味。
其三是作为文化名词的江湖和作为一个单独的社会体系的江湖。江湖即指民间，指不从属于京城和官方的社会，进而也将一般听从朝廷指挥、甘受朝廷控制的较为固定地活动着的老百姓排除开会，指的是由三教九流组成的一个独特的“江湖”社会体系。“三教”指懦、道、佛，虽然朝廷后来“独尊儒术”，最初“懦侠”却是彼韩非子一起看作是危害朝廷秩序的五种蠢虫之中的。三教因此指的是社会上自由流行的各种主要的思想行为。“九流”是：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，这就几乎全部囊括了社会上的各种流派。因其博杂，三教九流的江湖成为一个大杂烩，《水浒》第71回说：“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱。”到这一步，江湖的圈子，可以说是除了忠心耿耿的现任官员。老老实实的乡间顺民以外，几乎无所不包了。因其庞杂，江湖带上几分神秘色彩，其中异能奇行之士，怪杰通才之人，医卜星相，卖艺起解、奇门循甲、武林镖行、豪杰奇侠、帮派宗教，秘密的，公开的，桀骜的，驯良的，浪迹天涯、谋食四方，见多识广、时雄势大，正直的，邪门的，侠客、高手、逸人、奇士、巧匠、骗子、乞丐、大盗、娼家、神女、绿林、响马，等等，凡此称种，构成一个光怪陆离、斑斓驳杂的江湖社会，也自成一个独立完整的江湖文化的庞大体系。
秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是极其神秘的“魔教”；在所谓“名门正派”的眼里，他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱负，于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地，演出着一幕幕惊心动魄而身不由己的江湖曲。因为他们信念至深，走一步无怨无悔，死死生生，人在江湖，也曾潇洒自如。因为他们信念至深，凭一种是非黑白，刀光剑影，人在江湖，也曾侠义干云。
魔那？
神那？
人在江湖，又有谁能分得清？
【内力】
中国武术中所说的「外力」是指人类天生的力量，而「内力」则是指人类通过锻炼，所产生的内在强大能量，也称为「内劲」。
武术高手在修炼内功时，通过静坐、冥想等方法调整呼吸，锻炼人体的内部机能。经过长时间的内功修炼，不但可以使人的反应能力变的更加敏锐，还可以激起人体内部的潜在能量，从而锻炼出强大的内力。
眼睛能看的到的招式是外力的呈现，而内力是肉眼无法看到的。只要配合相应的招式，内力就可以发挥很强大的威力。我们常在公园里看到老人家在打的太极拳，其实就是一种很强调内力修炼的内家拳法。正确的调整呼吸，凭借内力的运用，即使一位老先生也一样可以打倒一个强壮的大汉。这就是运用内力「四两拨千斤，借力打力」的道理
武术
【易筋经】
少林武术经典，为“三经”（易筋经、易骨经、洗髓经）之一，相传为佛教禅宗祖师达摩所著。绘有六十四图，按之修练可使神、体、气-----即人的精神、形体和气息结合起来，在循序渐进、持之以恒、认真锻炼的同时，使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等得到充分调理。据古本《易筋经》序言所载，后魏明帝太和年间，达摩大师到少林寺面壁修炼，九年后功成坐化。少林僧众弟子于达摩面壁处得到一个铁匣，内藏达摩用天竺文写的经书二本，一为《洗髓经》，一为《易筋经》。《易筋经》由峨眉山西竺圣僧般剌密谛译释后，传与徐洪客，徐洪客再授与虬髯客，于是逐渐流传于后世。记载达摩著《易筋经》的序言，托名“大唐贞观二年三月朔三原李靖药师甫题”，经清代学者及近人考证，认为《易筋经》传自达摩一说不确，可能是明代少林派武术家所撰，目的在于为修行提供坚实的身体基础，好为了锻炼出非凡的体质而创造的独具特色的内功。《易筋经义序》载一位清代西羌人练就易筋经后，“并指可贯牛腹，侧掌可断牛头，努拳可碎虎脑。”“易筋经”的炼法，流传至今的有两种。一种是《易筋经十二势》，见于清代多种刻本，其中有“韦驮献杵一、二、三势”，“摘星换斗势”，“倒拽九牛势”，“九鬼拔马刀势”，“青龙探爪势”，“卧虎扑食势”，“打躬势”，“掉尾势”共十二势，配有图及口诀，指示运气及动力要旨。这种易筋经功与古本相差较大，据考证可能为清人托名编撰。别一种即为明代天启年间木刻版印古本《易筋经》，所载方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸来锻炼人体的“筋膜”，属于武术中硬气功一类。古本主要是“守”与“揉”。守为意守，意识集中于胸腹之间，心下脐上一掌之地。“揉”以手推揉胸腹间，自右向左，徐徐往来，轻重适宜。少林易筋经功是一种具有特色的内功，它是古代导引行气与武术相结合的产物，使行气与筋膜锻炼相结合，由内壮而外壮，达到坚实躯体的目的。
【洗髓经】
传说中的武学宝典。据说当年少林达摩祖师面壁修炼，九年功毕坐化，少林僧众于在摩面壁处得一铁函，获达摩用天竺文写的经书两本，一为《易筋经》，另一即为《洗髓经》。其中《易筋经》经峨眉山西竺圣僧般刺密谛其义，后徐洪客得到传授，徐洪客再传与虬髯客，《易筋经》遂得流传于世。但《洗髓经》当时却由僧惠可受为衣钵密传，后世未能见到。据后人考证，《易筋经》其实是明代少林派武术家创造的，是一部为了锻炼体魄而编创内功修练方法。《洗髓经》未见有古本。解放后山西人民出版社曾出版过武术家布华宽所著的同名书籍，记载了一种健身强体之术。在小说家笔下，《洗髓经》所记载的是一种先天内功，真气可以在体内循回而生生不息，用掌发生，一道无形的力道便可朝前涌去，克敌时伤人肺腑，还可挡住对方刀剑武器。另外《洗髓经》练成后，还可洗清体内的一切秽恶，不受任何迷幻物的干扰，内功精湛无比。这部旷世之书，据说曾被百年后的少林俗家弟子上官平畅游少室山时无意觅得，由此引起江湖纷争，上官平因之丧命。一代武林异人南宫望暗中从上官平身上取走《洗髓经》，十八年后传给上官平妻儿“老夫人”和上官靖，“老夫人”又将此书还给了少林寺
【嫁衣神功】绝顶武功。此名取的乃“为他人作嫁衣裳”之意。功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人。但若练成这一“嫁衣神功”，至少也得二十年苦功。然而，世上只知“嫁衣神功”绝不可练，却不知还有另一秘诀：只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练。这叫“欲用其利，先挫其锋”，嫁衣神功经此一挫，再练成后，其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减，练的人等于将这种神功练过两次，自然非常娴熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如。
【量天尺】黑道飞贼采用的江湖术，是匪徒劫财前，暗中推准财宝藏处的一种技巧。施用者必须手眼快捷准确，在他探明了财宝落脚地方，并能够设法预先进到事主安置财宝之地，在屋里故作伸懒腰，双臂一伸，横竖一比划，把屋里的尺寸量了去，并把哪里能够轻易下手，哪里没有阻碍，财物放置屋内何处都估计清楚。夜间再作案时，在屋顶上下手开撬，能够丝毫不差，绝不会惊动了事主。会这种江湖术的人须具有绝顶功夫，所以，擅此术的人甚少。
【武道武籍】
据传为达摩著，宋太祖御注，岳鹏举曾作序。凡二十卷，每卷指点一种兵器的使法。末两卷，一卷是拳经；一卷是说金钟罩、铁布衫、铁手、铜头等功练法。前辈高人张中将此书传于千年松伍柱。伍柱依此辅佐于谦成大业立大名。据史籍记载，禅宗始祖达摩只传《洗髓经》与《易筋经》，未曾著有《武道》。
【怜花宝鉴】
武林高手王怜花所著武功心法，还包括下毒术、易容术、苗人放蛊术、波斯慑心术等，内容广泛。他在归隐前将此书交给林诗音，希望林的意中人李寻欢他日为自己找一个天资高、心术正的衣钵传人。林诗音怕李寻欢所学武功越多招致越多的麻烦，将此书隐而未宣，后传给儿子龙小云，助其恢复武功。龙小云之父龙啸云送此书给金钱帮帮主上官金虹，想以此救李寻欢一命，却在金钱帮总舵门口被杀，此书也随他的尸身被草草埋葬
【葵花宝典】
一位宦官所著武功秘籍。宝典中的武功博大精深，而且凶险至极，原藏莆田少林寺。华山派弟子岳肃、蔡子峰偷看后凭记忆录成《葵花宝典》残本。因为对宝典理解不同，华山派分裂为剑宗和气宗。渡元禅师从岳、蔡二人处得悉宝典经文，凭自己所悟，倒立辟邪剑法。魔教十长老攻华山抢走宝典残本，东方不败据此练成《葵花宝典》武功。练宝典功夫时，首先要自宫净身，莆田少林寺方丈红叶禅师圆寂之时，认为这本秘籍修习起来残伤身体，难关很多，传世非武林之福，就把它投入炉中火化。
【舞鬼?武籍】
由九人合研而成，主要人物有三：波斯传教士马斯、扶桑（日本）长门大开，中国的大旗和尚。其余参研者六人，有中国人、高丽人和英吉利人。马斯是位医生，他传教四十国的武功，且曾解剖过一百余具尸体，对人的生理构造甚为熟悉，所以他是九人中的首脑。长门大开则是忍术和武术大家。因之，《舞鬼?》集解剖学、舞蹈、各国武功、佛理、忍术于一炉，博大精深。《舞鬼?》上所载之武功，动作与舞蹈酷似，且以奇诡见长，外门功夫罕有能与之匹敌者。《舞鬼?》初为英文，后又增加了高丽文（朝鲜文）、扶桑文（日文）和中文等几个版本。
【大手印】在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。
大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经纶，或得师授、明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。
密宗还有一个术语叫“手印”。手印又称“印契”，指双手所做的各种姿势。密宗以手印为表示本尊意愿、能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力、敕令的表示，故称为印。密宗的手印种类很多，各有其含义和用场，有手势语言的意味。手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。所以，“大手印”和“手印”俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功。从金庸的武侠小说里出现的“大手印”武功来看，它是一套凌厉的掌法。
【气功】把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。
一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。
【收筋缩骨法】载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。
【回旋魔音】西域一派的功夫。人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内。此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在。
【点穴】武术中的稀传秘技或医学中的疗疾治病手段。人体有多条经络，其作用为运行气血，沟通内外联系，是全身的调节系统。经络上的穴位是人体生命活动中的关键之点。武术点穴功夫的理论，就是建立在上述传统中医理论上。点穴理论认为，对于人体一些重要穴位用力击打，造成一定的损伤，可以产生令人劲力丧失、呼吸困难等作用，再施以妙法，则又可恢复正常。这些主要穴位一般合称三十六要穴，分别为哑穴、死穴、瘫穴、晕穴、狂动穴等。点穴方法亦有多样，用手直接点击，以器械击打，甚至凌空遥点；点穴还有变时取穴，即根据时间变化在一定时辰内点击相应的穴位，往往可以收到奇效。
穴位是指神经末梢密集或神经干线经过的地方。再人体组织上的交汇扦接处必有穴位。若干经脉交汇处为要穴。如果要害穴受伤，气滞血淤，人体就会失去局部或整体的活动机能，甚至死亡。认识穴位，掌握穴位的所在经络和位置，百无一错，才能凑效。
人体周身约有52个单穴，309个双穴，50个经外奇穴，共720个穴位。五脏合于五行之生克：水、火、木、金、土。十二经常脉合于十二时辰：子、丑、、、亥。各穴位合于周天位置，以统帅全身之机枢。
人体周身有108个要穴。其中36个穴是致命穴，亦称“死穴”。死穴又分为软麻、昏眩、经和重4种穴，各种皆有9个穴。生死搏斗当中，作为“杀手”使用。歌诀有：
“百会倒在地、
尾闾不还乡、
章门被击中，
十人九人亡，
太阳和哑门、
必然见阎王、
断脊无接骨，
膝下急身亡。”
一。头颈部位要穴（9个）
1。 百会穴
位置：头顶正中线与两耳尖连线的交点处。（后头顶）
经属：督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。
2。 神庭穴
位置：头前部入发际五寸处。（眉心向上入发际）
经属：督脉，为督脉与足太阳膀胱经之汇。被击中后头晕脑涨。
3。 太阳穴
位置：在眉梢与外眼角之间一寸处。（同眼保健操）
经属：寄穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。
4。 耳门穴
位置：在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。（太阳穴后下方，耳中上方，摸之有凹陷感）
经属：手少阳三焦经，被点中后，耳鸣头晕倒地。
5。 睛明穴
位置：眼内眦角上方0.1寸处。（同眼保健操）
经属：足太阳膀胱经。为足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。
6。 人中穴
位置：人中沟偏上（鼻子和嘴唇中间偏上2/3处）
经属：督脉。为手、足阳明，督脉之会。被点中后头昏眼花。
7。 哑门穴
位置：顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间接凹陷处。（后脑勺连脖子处中心线）
经属：督脉。系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。
8。 风池穴
位置：我晕~~~~~ （耳后后脑勺与脖子交接处，哑门穴与耳朵中间1/2处）
经属：足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被点中后冲击延髓中枢，昏迷不醒。
9。 人迎穴
位置：喉结旁开1.5寸。
经属：足阳明胃经，被点中后气滞血淤、头晕。
二、胸腹部要穴（14个）
1。 膻中穴
位置：体前正中线，两乳头中间。
经属：任脉。足太阴，手太阳、少阳；任脉之会。击中内气散乱，神志不清。
2。 鸠尾穴
位置：脐上七寸，剑突下半寸。（膻中穴下沿中线摸到肋骨突起处下半寸）
经属：任脉。系任脉之络穴。击中腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。
3。 巨阙穴
位置：体前正中线，脐上六寸处。
经属：任脉、心之募穴。击中冲击肝、胆、震动心脏而亡。
4。 神阙穴
位置：就是肚脐眼。
经属：任脉。击中，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气身体失灵。
5。 气海穴
位置：体前正中线，脐下一寸半。
经属：任脉。击中冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。
6。 关元穴
位置：脐下三寸处。
经属：任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。
7。 终极穴
位置：体前正中线，脐下四寸。
经属：任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。
8。 曲骨穴
位置：腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。
经属：任脉，系足厥阴肝经与任脉之会。击中伤周天气机，气滞血淤。
9。 鹰窗穴
位置：胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。（从锁骨数下来第三根肋骨处向两侧平移至乳头上方）
经属：足阳明胃经。击中冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。
10。乳中穴
位置：乳头中央。
经属：足阳明胃经。击中冲击肋间神经和动脉充血破气。
11。乳根穴
位置：乳头中央直下一肋间处。
经属：足阳明胃经，左侧内为心脏。击中冲击心脏，休克易亡。
12。期门穴
位置：第六肋。
经属：肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中冲击肝、脾，震动隔肌、气滞血淤。
13。章门穴
位置：在腋中线，第一浮肋前端，曲肘合腋时正当肘尖尽处。
经属：足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会。击中因内部右侧为肝脏，左侧当脾下方，故击中后冲击肝脏，破坏隔肌膜，阻血伤气。
14。商曲穴
位置：腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。
经属：足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。
三。背腰骶部的要穴
1。肺俞
位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
2。厥阴俞
位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。
3。心俞
位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。
4。肾俞
位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
5。命门
位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。
6。志室
位置：第二腰椎棘突旁开三寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
7。气海俞
位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。
8。尾闾
位置：属骨端与肛门之间。
经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。
三。背腰骶部的要穴
1。肺俞
位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
2。厥阴俞
位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。
3。心俞
位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。
4。肾俞
位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
5。命门
位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。
6。志室
位置：第二腰椎棘突旁开三寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
7。气海俞
位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。
8。尾闾
位置：属骨端与肛门之间。
经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。
三。背腰骶部的要穴
1。肺俞
位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
2。厥阴俞
位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。
3。心俞
位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。
4。肾俞
位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
5。命门
位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。
6。志室
位置：第二腰椎棘突旁开三寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
7。气海俞
位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。
经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。
8。尾闾
位置：属骨端与肛门之间。
经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。
四、上、下肢要穴
1。肩井
位置：在大椎穴穴与肩峰连结三中点，肩部最高处。
经属：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。点中，半身麻木。
2。太渊
位置：仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。
经属：手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。点中，阻止百脉，内伤气机。
3。足三里
位置：外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处。
经属：足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。点中，下肢麻木、不灵。
4。三阴交
位置：内踝尖直上三寸，胫骨后缘。
经属：足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。点中，下肢麻木、不灵，伤丹田气。
5。涌泉
位置：足掌心三分之处，当曲足指时出现凹陷处。
经属：足少阴肾经。点中，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。
