佛教 基本教义

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基本教義

佛教的認為世間充滿了痛苦，一切事物都是無常的。他的基本教义是四谛，即“苦、集、灭、道”。苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦：“生”、“老”、“病”、“死”、“愛別離”、“怨憎恚”、“求不得”。只要身處輪回之中，必然逃脫不了痛苦。集谛说明产生苦的根源，认为苦是由于人有欲望，就会产生后果，而后果就是苦的根源，这就是因果学说。灭谛说明如何消除苦，认为关键在于消除欲望。道谛则给出了修道的途径和方法，通过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对宁静、永远超脱的境界。

佛教宣扬忍辱负重，自我牺牲的精神。提倡众生平等，认为任何人只要相信佛教就能获得解脱。

釋迦牟尼試過各種方式，力圖使人逃脫輪回，最終他在一棵菩提樹下，苦思冥想七天，終於頓悟，想出一種理論：經由修行滅除煩惱與迷惘，即為涅槃境界，從而獲得大智慧，了脫生死，自然會遠離痛苦。而隨著佛教各種宗派的發展，都形成了具有各自特色的教義。

小乘佛教堅持最初的教義，認為釋迦牟尼是最初頓悟的人，不是神，只是已經涅槃的偉大導師，普通人如果追隨佛的教導，必須出家做一段時間的和尚，最終達到涅槃即成為阿羅漢。所以小乘佛教崇拜宇宙的秩序，即象徵世界的佛塔。也稱“曼陀羅”。根據幾部佛經的記載，一個小世界當中有須彌山，周圍有鹹海，海外有四大部州以及九山八海，最外有鐵圍山，此小世界之下有金輪（硬石），這之下為水輪，最下為風輪。一千個這樣的小世界組成一個小千世界，一千個小千世界組成一個中千世界，一千個中千世界組成一個大千世界。有的廟中將曼陀羅製成一個用木條組成的山形框架，下面是一艘木船，象徵鹹海。

大乘佛教認為人人可以成佛，人最終經過修行都會往生西方極樂世界，成為佛。所以大乘佛教崇拜佛像，不必必須出家，只要心中有佛，終會成佛。
教义 2
佛教的基本教义是＂三法印＂、＂四圣谛＂、＂八正道＂、＂十二因缘＂。＂三法印＂就是佛教用以衡量天下事物是否合乎教义的三条准绳：即＂诸行无常＂、＂诸法无我＂、＂涅般寂静＂。＂四圣谛＂是指苦、集、灭、道＂四谛＂。＂苦谛＂，说人生一切皆苦，苦海无边；＂集谛＂，说造成人们痛苦的种种原因；＂灭谛＂，说佛教引导人们最终达到理想境界（涅般）；＂道诊”，说抵达理想境界的种种手段和方法。＂八正道＂把＂四圣谛＂中的＂道谛＂进一步具体化，提出欲达到瑰想境界（涅般）应遵循的八种方法，即正见（正确的见解）、正思（正确的思考）、正语（正确的言论）、正业（正确的行动）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念（正确的意念）、正定（正确的自我精神集中）。＂十二因缘＂为佛教＂世轮回＂的基本理论，是对人生苦难的缘由所作的分析。它以＂无明＂作为过去世的原因，以＂识、名、色、六入、触、受＂作为现世的结果，以＂爱、取、有＂作为现世的原因，以＂老、死＂作为未来世的结果，这就是所谓的＂三世两重因果＂说。
二、礼仪
1．称谓
佛教的教制、教职左各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），亦可尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒 称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。
2．四威仪
＂四威仪＂是指僧尼的行、住、坐、卧应该保持的威仪德相，不允许表现举止轻浮，一切都要遵礼如法。即：行如风，住（即站）如松，坐如钟，卧如弓。
3．饮食习惯
（1）过午不食。在东南亚一带，僧尼和信徒一曰二餐，过了中午不能吃东西。午后只能喝白开水，连牛奶、椰子汁都不可喝。我国汉族地区因需要自己在田里耕作，体力消耗较大，晚上非吃东西不可，但进食称为＂药食＂。
（2）不吃荤腥。荤食和腥食在佛门中是两个不同的概念。荤专指葱、蒜、辣椒等气味浓烈、刺激性强的东西，吃了这些东西不利于修定，所以为佛门所禁食。腥则指鱼、肉类食品。东南亚国家僧人多信仰小乘佛教，或者乞讨，或到附近人家轮食，无法挑食，所以，无论素食、肉食，只能有什么吃什么。而我国大乘教派的经典中则有反对食肉的条文。但蒙、藏地区，由于气候和地理原因，缺乏蔬菜，不食肉不能生活，所以一般也食肉。但无论食肉与否，大小乘教派都禁忌荤食（即葱、蒜、辣椒等刺激性食品），南北佛教均须遵守。汉族地区在家的居士，也有吃长素，有也吃花素，如观音素、十曰素、八曰素或六曰素等。
（3）不喝酒。酒会乱性，不利于修定，故严格禁止。
4．礼节
（1）＂合十＂，亦称＂合掌＂。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。
（2）＂顶礼＂。向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的＂五体投地＂。
（3）功课。在寺庙里，僧尼每天的必修课为朝暮课通，又名早晚功课，或五堂功课。一般，寺庙在早上4时就打催起板（起休号令），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭敬礼佛，端坐蒲团，听候大钟大鼓结束声。随后起立，随众念诵早课楞严、大悲、十小咒、心经等，这是二堂功课。晚课在下午4时左右，僧尼立诵弥陀经和跪念88佛忏悔文，发愿，回向，放蒙山，这是三堂功课。回向的意思就是将自己念诵的功课，回归向往使大众都能亲证佛果。社会上流行的＂晨钟暮鼓＂成语，就是由佛教寺庙里的早晚功课而来的。
（4）五戒。指不可杀生，不可偷盗，不可邪淫，不可饮酒不可妄语。这叫做＂方便五戒＂。
（5）大戒。又叫＂比丘戒＂，指不杀、不盗、不淫、不妄、不酒、不着彩色衣服和不用化妆品、不视听歌舞、不睡高床、不过午食、不蓄财宝，共十种根本戒。并由此扩充为丘的250戒、比丘尼的348戒等。 过去，比丘和比丘尼受戒时，要在头上烫12个香洞，现在中国佛教协会根据广大教徒的意见，决定受戒时不必燃香疤，这主要是因为佛制原来没有这个规定，像东南亚佛教国家的僧人都不烫香洞和没有香疤。
（6）过堂。僧尼吃饭都要过堂，早晨、中午到＂五观堂＂或＂斋堂＂用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和葫芦型铁板（云板）。梆是吃饭号令，又叫长鱼。鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食吃饭中间，如果需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫唤，碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，表示他要对大众讲话；筷子放平，即不准备讲话。过去，大寺庙因僧众较多，多用＂过堂＂形式吃饭，并实行分食制。现在一般小庙，人数不多，多采用四菜一汤共食制。佛教主张过午不食，现已有改变，多数僧尼为了工作和学习，也吃晚饭，叫做＂吃放参＂。
5．非佛教徒进入寺庙应注意什么？
佛寺被佛教徒视为清净的圣地，所以，非佛教徒进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。 对僧尼称呼，可称＂师父＂，或在他们的职称后加＂师＂字，如当家师、维那师、知客师等。习惯上可称法师或师太。值得注意的是，不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。受戒时，由授戒师赐邓戒名。因此，问们尼名字时，可问：＂法师上下如何？＂或＂法师法号如何？＂这样便可得到回答。 另外，非佛教徒也不要主动与僧尼握手。因这不符合他们的礼节，们尼往往以＂合十＂为礼。
6．宴会时僧俗座次安排
（1）一席一主一客序坐法 （2）一席一主两客序坐法
（3）一席一主三客序坐法 （4）一席二主二客序坐法
三. 诸佛菩萨诞辰
弥勒菩萨圣诞 正月初一曰 释迦牟尼佛出家 二月初八曰
释迦牟尼佛涅槃 二月十五曰 观音菩萨圣诞 二月十九曰
普贤菩萨圣诞 二月廿一曰 文殊菩萨圣诞 四月初四曰
释迦牟尼佛圣诞 四月初八曰 韦驮菩萨圣诞 六月初三曰
观音菩萨成道 六月十九曰 大势至菩萨寺诞 七月十三曰
地藏王菩萨圣诞 七月三十曰 观音菩萨出家 九月十九曰
药师佛圣诞 九月三十曰 阿弥陀佛圣诞 十一月十七曰
释迦牟尼佛成道 十二月初八曰我不知道中文网 www.wbzd.net